La era secular. Tomo I

Obra magna de este filósofo de reconocido prestigio internacional. Sus áreas de interés han sido siempre la Filosofía del Derecho y laFilosofía Moral. En este caso se centra en la Filosofía Moral y lareligión. En esta obra analiza como las sociedades occidentales handejado de ser religiosas, proceso que se conoce como Secularización de la sociedad. Se plantea que ha sucedido para que la vida de un hombre occidental, tan marcada por la religión hace pocos a?os, sea ahoratan diferente. Aun así, el hombre sigue necesitando saciar suespiritualidad y busca respuestas en religiones orientales, entratamientos psicológicos e incluso en sectas que se aprovechan de él. Frente a ello, Taylor se plantea cómo la Filosofía puede ayudar alhombre moderno a encontrar respuestas, a saciar su espiritualidad osimplemente a analizar estos cambios para ser conscientes de susbeneficios y sus inconvenientes. ?Qué significa afirmar que vivimos en una era secular? Casi todos coincidiríamos en que en cierto sentidoes así, al menos en Occidente. Y es claro que el lugar de la religiónen nuestras sociedades ha cambiado profundamente en los últimossiglos. En lo que será un libro definitorio para nuestra época,Charles Taylor aborda la cuestión de lo que significan estos cambios,más concretamente, de lo que ocurre cuando una sociedad en la que esvirtualmente imposible no creer en Dios se convierte en una sociedaden la que la fe, aun para el creyente más acérrimo, es apenas unaposibilidad humana entre otras. Taylor, desde hace mucho tiempo uno de nuestros pensadores más agudos, ofrece una perspectiva histórica.Examina el desarrollo, en la “,cristiandad occidental”,, deaquellos aspectos de la modernidad que llamamos seculares. Enrealidad, no describe una transformación única y continua, sino unaserie de nuevos comienzos, que implican la disolución odesestabilización de las formas anteriores de vida religiosa y lacreación de otras nuevas. Como veremos aquí, lo que caracteriza almundo secular de hoy no es la ausencia de religión –,aunque enalgunas sociedades la creencia y la práctica religiosas han disminuido notablemente–,, sino más bien la continua multiplicación denuevas opciones, religiosas, espirituales y antirreligiosas, a las que los individuos y los grupos se aferran para dar sentido a sus vidas y para dar forma a sus aspiraciones espirituales.